李卿

早在2000年，筆者率先創(chuàng)造性地提出了中國社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)模式，即“政府政策指導(dǎo)，市場化運(yùn)營，信息化網(wǎng)絡(luò)化全覆蓋，商家企業(yè)參與多元化服務(wù)，以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)規(guī)模化運(yùn)營”，并提出了“文化、法律、便民服務(wù)、電子商務(wù)”四進(jìn)社區(qū)。2012年，又率先在全國提出智慧養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，在2014年出版的《全國養(yǎng)老政策概覽》中也正式提出了“以養(yǎng)老文化產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，居家為基礎(chǔ)，社區(qū)為依托，機(jī)構(gòu)為支撐，中國城鄉(xiāng)智慧養(yǎng)老示范基地為補(bǔ)充，生命紀(jì)念館為人生里程碑的中國養(yǎng)老模式”。不論是社區(qū)服務(wù)，還是智慧養(yǎng)老都離不開“文化”，尤其是智慧養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，首要任務(wù)就是“文化”，因?yàn)橹挥形幕c信仰才能解決老人的寂寞、空虛、孤獨(dú)和恐懼。

“百善孝為先”，中國孝文化在歷史上起到穩(wěn)定家庭、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用，通過挖掘傳統(tǒng)孝文化，為當(dāng)代老年人“老有所養(yǎng)”的問題提供了新的解決思路。

我國老年人口基數(shù)大，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則相對(duì)落后，因此“未富先老”的狀況自然使養(yǎng)老成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問題。隨著現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭在規(guī)模、結(jié)構(gòu)、關(guān)系和功能等方面都發(fā)生了很大的變化，使得傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的模式受到了沖擊，并呈現(xiàn)出不斷弱化的趨勢。而社會(huì)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)仍處于探索初期，還不能完全承擔(dān)起養(yǎng)老社會(huì)化的重?fù)?dān)。隨著生活質(zhì)量的提高，老年人已不再滿足于基本物質(zhì)生活的需要，而越來越多地要求提高生活照料和精神慰藉的質(zhì)量。傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀被削弱，新的養(yǎng)老文化體系還未建立，由此導(dǎo)致老年人在社會(huì)、家庭中地位逐漸下降。因此，在現(xiàn)階段立足于我國傳統(tǒng)崇老文化的特殊背景來研究養(yǎng)老模式選擇的問題具有重要的意義。

筆者認(rèn)為，具體做法是要大力推動(dòng)國學(xué)傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、進(jìn)養(yǎng)老基地與智慧養(yǎng)老示范基地，用幾千年傳承下來的文化解決生活中智慧養(yǎng)老的現(xiàn)實(shí)問題。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，20多年來，在北京通州仇莊村書記王書信的帶領(lǐng)下，他們堅(jiān)持在村中利用中華傳統(tǒng)文化，宣傳推動(dòng)并營造孝文化氛圍，使得全村風(fēng)氣正、家庭和，并創(chuàng)造性地提出了每年臘月二十作為“老年節(jié)”，將仇莊打造成新時(shí)代下的孝文化村。自1999年仇莊創(chuàng)立老人節(jié)以來，仇莊村用其獨(dú)有的孝老敬老方式傳承與弘揚(yáng)了孝道文化。未來，筆者也將盡全力組織國家、國際頂級(jí)專家顧問支持仇莊打造成我國以孝文化為主題的產(chǎn)業(yè)園，用文化、智慧帶動(dòng)區(qū)域及全域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶領(lǐng)全村村民奔小康，實(shí)現(xiàn)“世界養(yǎng)老看中國，中國養(yǎng)老看仇莊”的目標(biāo)。通過示范項(xiàng)目的推進(jìn)與打造，在山東、深圳、河南、云南、遼寧、內(nèi)蒙古、安徽、陜西等地選擇傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)好、地方政府高度重視的地級(jí)市逐步推進(jìn)。

中國傳統(tǒng)文化是智慧養(yǎng)老的核心和靈魂，智慧養(yǎng)老離不開中國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化也將融入智慧養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)中，并解決最實(shí)際的問題。